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    苗醫藥特色

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    廣中醫杏林尋寶絕活
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    新型苗藥竹罐針灸術

     (第八屆杏林尋寶——全國中醫藥特色技術演示會技術)

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    技術特點: 以劫為腧 以至為數 松筋除痹 調氣和血

    “千年苗醫 萬年苗藥”,神奇苗藥,獨特功效!

    舌證結合,辨證論治,在整體觀的指導下提供個性化診療方案

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    該療法具備濃郁的民族醫藥特色,  即發揮了苗藥的獨特功效,又將針灸與現代解剖相結合,使治療更具有靶向性,有力地提高療效。該療法具備規范的操作流程,明確的適應癥和確切的臨床療效,具備臨床推廣應用的價值和可行性。


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    國家中醫藥管理局副局長閆樹江為各位獻寶者頒發紀念證書

     

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    技術特色篇

    一圓針灸:

    1,什么是一圓醫學?

    答:一圓醫學是以人體的氣運動為研究對象,以“一氣周流圓運動”為研究模式,以“氣”立極。從氣的運動狀態判斷臟腑虛實盛衰情況,通過調整氣的運動狀態來改變臟腑的虛實情況達到防病治病的目的

    2,為什么要以氣為研究對象?

    答:1)內經說“百病生于氣”,說的是疾病的產生是由于氣運動失常引起的

    2)內經說“針刺之要,在于調氣”,說的是針灸主要是通過調氣的方式來達到治療的目的

    3)內經說“正氣存內,邪不可干”“邪之所湊、其氣必虛”。說的是治療疾病的主要目的是恢復人體的正氣,即恢復人體的自我調節能力。

    4)氣有天氣與地氣:天氣是三陰三陽。地氣是五味,生長化收藏

    5)內經說:氣有多少,形有盛衰。有余而往,不足從之。不足而往,有余從之。說的是氣的多少可以改變形體臟腑的盛衰,氣有余而形不足,氣不足而形有余。知迎知隨,病可以期。說的是知道了氣的有余不足,就可以判斷疾病的轉歸及治療預后情況

    一圓中醫認為:氣有余便是火。氣不足便是寒、把人體的癥狀與氣的有余不足聯系在一起,有余是氣的停滯狀態。不足是氣的凝滯狀態。舌診高的是氣不足,低的地方是氣有余

    2,理論來源

    來源于中國文化“一”的思想即‘惟精惟一”的思想

    惟精惟一,達到獨一無二。是中國古代及世界哲學的核心文化。語出《尚書·大禹謨》:"人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中。惟精惟一。指用功精深,用心專一

    惟精惟一,達到獨一無二。是中國古代及世界哲學的核心文化。

    月牙山人曰:"一者,謂精專也,用心一也,專于一境也,不偏、不散、不雜、獨不變也,道之用也。故君子執一而不失,人能一則心正,其氣專精也。人貴取一也,此自然界不二法則。"一的思想為社會自然科學發展具有重大意義。

    觀諸圣之一學:基督教曰樹一、恒一; 伊斯蘭曰獨一無二;印度教曰不二; 佛教曰三昧(一境);道教曰貞一; 黃帝曰守一; 管子曰專一; 老子曰執一; 孔子曰精一; 山人說的就是一個一,故人戲稱山人為一先生、不二先生。人要有所作為就必須獨善其一,國家民族之強盛勢必用一,有統一的思想,有惟一的民族哲學理念。十六個字原文是: 人心惟危,道心惟微,惟精惟執厥中。注釋: 人心惟危,惟在只的意義上同唯,危在高而危險;道心惟微,微在細小、精妙、隱匿,所以要"博學一,審問一,慎思一,明辨之一,篤行一。"一就是一事,一物,一個志向;惟精惟一,精在專一純粹,一在于不二,專格一物,精一;允執厥中,允指真誠、誠意,執指堅持、執行、篤行,厥虛詞,中指平和、謙虛、謙卑、中用,不偏離目標

    一圓醫學認為:一是用,圓是運動規律。一的圓運動規律必須符合中和的概念。一的運動模式有千萬種變化,但都離不開中和(平衡)的制約。一的運動產生中氣,即中醫的正氣。正從一,從止。從足。即是講正氣是從一而終(止)的意思。正氣充足,則一氣周流、正氣衰弱,則一氣不能周流,則一分為二,則陰陽之性顯現。寒熱之癥別出。陰陽和一,則氣圓運動成也。

    一氣的病理狀態:氣有余便是火、氣不足便是寒。氣本無有余不足,氣停頓的地方則有余,氣不能達到的地方則為不足,氣的圓運動規律受風寒濕署燥火的影響。

    影響氣運動的原因:

    思則氣結。《素問·舉痛論》:“思則氣結,……思則心有所存,神有所歸,正氣留而不行

    故氣結矣。” 怒則傷肝,肝失疏泄,氣機郁滯,情志抑郁,氣血不暢。  

     氣結有的為寒氣入侵、積聚,氣滯留結。中醫把這類西醫認為的脂肪瘤皆統稱為氣結。氣結的形成因素較多:

    拔上竹罐、病去大半

    氣,本是中國古代對自然現象的一種樸素認識,《周易·系辭》說:“天地氤氳,萬物化生。”這種樸素的唯物主義觀點被引進醫學領域,用于解釋人的生 理、病理現象,在中醫學中逐漸形成了氣的基本概念。認為氣是構成人體和維持人體生命活動的最基本物質,同時以氣的變化來闡釋人體的生命活動。《素問·寶命 全形論篇》“人以天地之氣生”,“天地合氣,命之曰人”,即指出人是“天地之氣”的產物。

     

    人體的氣是一種活動力很強的精微物質,它不斷地運動,流行全身,無處不到,“升降出入”是氣運動的基本形式。《素問·六微旨大論篇》說:“升降出 入,無器不有”,就說明人體各個臟器都在進行著升降出入的活動,氣的升降出入是人體生命活動的一種表現。氣的升降出入一旦停止,也就意味著生命活動的停 止。《素問·六微旨大論篇》說:“非出入則無以生長壯老已,非升降則無以生長化收藏”,“出入廢則神機化滅,升降息則氣立孤危。”故氣機失調則能變生出多 種疾病。

     

    《素問·舉痛論》曰:“余知百病生于氣也,怒則氣上,喜則氣緩,悲則氣消,恐則氣下,寒則氣收,炅則氣泄,驚則氣亂,勞則氣耗,思則氣結。”筆者認為這段話從情志過激、外感邪氣、過勞所傷三方面論述了“百病生于氣”的發病學觀點,氣機失調是疾病發生的基本病機。

    七情是機體正常的精神狀態,一般不會致病,但七情超過一定的限度,就會導致疾病的發生[情緒引發的病癥],即“怒則氣上,喜則氣緩,悲則氣消,恐則氣下,驚則氣亂,思則氣結”。而且它們之間又可以相 生 相 克,如 “ 怒可制思【思傷脾者,以怒勝之。】,喜可制悲【悲傷心者,以喜勝之。】,悲可制怒【怒傷肝者,以悲勝之。】,恐可制喜【喜傷心者,以恐勝之。】,思可制恐【恐傷腎者,以思勝之】(以土制水),(悲勝怒,喜勝悲,恐勝喜,怒勝思,思勝恐)”

    寒則氣收 《素問·舉痛論》說:“寒則腠理閉,氣不行,故氣收矣。”這是指寒邪侵犯人體,可使氣機收斂,腠理閉塞,筋脈攣急。表現為惡寒發熱,無汗;頭身疼痛,肢節屈伸不利,肢端冷麻等。

     

    炅則氣泄 《素問·舉痛論》說:“炅則腠理開,榮衛通,汗大泄,故氣泄。”這是指火熱之邪使機體腠理開,大汗出,氣隨汗出而外泄。表現為咽干口燥,乏力,小便短赤,大便秘結等。

     

    過勞所傷

    勞則氣耗 勞是指過勞,過勞包括勞力過度、勞神過度、房勞過度三類。《素問·舉痛論》說:“勞則喘息汗出,外內皆越,故氣耗矣。”這是指長時間過度勞累則傷氣,氣不 足則不能抵御外邪,從而導致病的發生。勞力過度表現為乏力、神疲消瘦等;勞神過度表現為心悸、失眠、健忘,腹脹、納呆、便溏等;房勞過度表現為腰膝酸軟、 眩暈耳鳴,陽痿、遺精等。


    綜上所述,氣不僅是構成人和世界萬物之本,氣的失調也是形成疾病的根源,“百病生于氣”是對人類疾病病因病機的高度概括,對它的研究有利于指導我們臨床治療疾病時從氣論治,進而抓住疾病的根本,真正做到“治病求本”。

     

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    五行相生,五行之間相互資生,相互促進的關系。其規律為:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。隋蕭吉《五行大義·論相生》解釋:“木生火者,木性溫暖,火伏其中,鉆灼而出,故木生火;火生土者,火熱故能焚木,木焚而成灰,灰即土也,故火生土;土生金者,金居石依山,津潤而生,聚土成山,山必長石,故土生金;金生水者,少陰之氣,潤燥流津,銷金亦為水,所以山石而從潤,故金生水;水生木者,因水潤而能生,故水生木也。”直觀解釋為:木材燃燒生成火,火燒了木頭成為灰土,土中有金屬礦物,銷金可以為鐵水,銅水,水能灌溉樹木。五行相生亦有取象比類之義,泛指事物運動變化中的相互促進關系。